{"id":178,"date":"2020-05-15T12:03:13","date_gmt":"2020-05-15T10:03:13","guid":{"rendered":"http:\/\/cabinet-jpt.com\/BLOG\/?p=178"},"modified":"2020-05-15T12:04:00","modified_gmt":"2020-05-15T10:04:00","slug":"lethique-en-temps-de-crise-pourquoi-et-comment","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cabinet-jpt.com\/BLOG\/?p=178","title":{"rendered":"L\u2019\u00e9thique en temps de crise : pourquoi et comment ?"},"content":{"rendered":"\n

L\u2019\u00e9thique, selon notre lecture de Paul RICOEUR, est une interrogation permanente, sur les d\u00e9finitions de ce qui est vraiment<\/em> le plus important pour nous, et sur la mise en acte r\u00e9elle<\/em> de nos valeurs les plus profondes.
Cette remise en question permanente provoque toujours nombre de d\u00e9bats int\u00e9rieurs, et la p\u00e9riode critique que nous vivons semble attiser \u00e0 la fois :
-un int\u00e9r\u00eat majeur pour les apports de sens nouveau qu\u2019am\u00e8ne le questionnement \u00e9thique,
-et une impatience dangereuse pour passer outre le fondamental et se d\u00e9fouler dans les comportements consommatoires de surface. 
Toutes les circonstances de la confrontation au sens peuvent jouer dans deux directions diff\u00e9rentes : soit dans le sens de la cl\u00f4ture des id\u00e9es sur elles-m\u00eames, par un processus de r\u00e9p\u00e9tition et de simplification qui appauvrit le sens et interdit son \u00e9laboration, soit au contraire dans le sens du questionnement et de la fabrication d\u2019id\u00e9es nouvelles, par un processus de rencontre de soi, de l\u2019autre, et d\u2019int\u00e9gration des contradictions \u00e0 un niveau plus \u00e9labor\u00e9.
Pourquoi donc en ces temps troubl\u00e9s, l\u2019\u00e9thique apparait-elle chez certains comme une ressource indispensable, et chez d\u2019autres un boulet d\u2019interrogations inutiles ?
Pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question, nous nous demandons ici ce qui d\u00e9termine l\u2019apparition d\u2019une pr\u00e9occupation \u00e9thique, et ce qui la construit.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Dans notre observation des racines de l\u2019\u00e9thique, nous sommes amen\u00e9s \u00e0 distinguer quatre facteurs fondamentaux, concourants \u00e0 son apparition et \u00e0 son d\u00e9veloppement : l\u2019\u00e9ducation individuelle, la culture collective, le travail sur soi, et l\u2019exp\u00e9rience de vie.<\/p>\n\n\n\n


1-L\u2019\u00e9ducation re\u00e7ue depuis notre plus tendre enfance et probablement avant, et les processus d\u2019apprentissage et d\u2019imitation, si bien mis en lumi\u00e8re par Jean PIAGET, forgent des \u00ab sch\u00e8mes \u00bb de perception et de pens\u00e9e, qui  ancrent dans nos esprits des d\u00e9terminants forts pour nos futures orientations de vie.
Ce processus est fondateur et rassurant pour l\u2019enfant, il est indispensable pour la construction de soi sur des \u00ab \u00e9tayages multiples \u00bb (Ren\u00e9 KAES). Mais ces m\u00eames apports qui nous ont aid\u00e9s un temps \u00e0 nous \u00e9panouir et \u00e0 nous construire, peuvent par la suite nous poser un certain nombre de difficult\u00e9s et de limites. La question se pose en particulier lorsque nous devons faire des choix ind\u00e9pendants, susceptibles d\u2019\u00eatre diff\u00e9rents, voire oppos\u00e9s aux sch\u00e9mas acquis.
Cependant, ce qui nous int\u00e9resse de noter ici, c\u2019est que l\u2019enregistrement des donn\u00e9es pr\u00e9coces d\u2019\u00e9ducation et de conditionnement est op\u00e9r\u00e9 sans distinction, c\u2019est-\u00e0-dire que le b\u00e9b\u00e9 re\u00e7oit et int\u00e8gre la totalit\u00e9 des caract\u00e9ristiques de son premier environnement affectif. Et de la sorte il int\u00e8gre les certitudes et le\u00e7ons, mais aussi tout le contenu d\u2019h\u00e9sitations et d\u2019interrogations qui impr\u00e8gnent nos figures parentales. Cette part d\u2019incertitude, que l\u2019on peut aussi qualifier de \u00ab fragilit\u00e9\u00bb, potentiellement g\u00e9n\u00e9ratrice d\u2019angoisse, est aussi une possibilit\u00e9 d\u2019ouverture \u00e0 d\u2019autres formalisations du r\u00e9el. C\u2019est alors une chance pour le questionnement \u00e9thique, qui s\u2019\u00e9tablit comme une circulation d\u2019air au sein m\u00eame des apprentissages et de l\u2019\u00e9ducation, comme une libert\u00e9 future d\u2019\u00e9volution de la pens\u00e9e.
Une posture assum\u00e9e et sinc\u00e8re de \u00ab je ne sais pas \u00bb peut montrer la pr\u00e9gnance d\u2019un vrai socle \u00e9thique, pr\u00e9misse d\u2019une construction future plus \u00e9labor\u00e9e ; \u00e9videmment elle ne r\u00e9pond pas aux angoisses imm\u00e9diates ni aux attentes de certitudes \u00e0 court terme.

2-La culture collective vient apporter des compl\u00e9ments de structuration de nos convictions et de nos valeurs. Le groupe est influent, d\u2019autant plus si nous y sommes confront\u00e9s avec constance, si nous y baignons continuellement. Loin d\u2019affaiblir la puissance du groupe, le confinement peut resserrer et renforcer le sentiment d\u2019appartenance \u00e0 une  sous-culture de r\u00e9f\u00e9rence.
Le ph\u00e9nom\u00e8ne du communautarisme montre \u00e0 quel point des syst\u00e8mes de repr\u00e9sentations collectives, des interpr\u00e9tations, des enthousiasmes, des \u00e9motions, des mouvements partag\u00e9s, sont v\u00e9cus profond\u00e9ment comme des facteurs de construction de l\u2019identit\u00e9 individuelle. Le sociologue Renaud SAINSOLIEU (1995) avait observ\u00e9 que la fermeture de la culture collective sur elle-m\u00eame est \u00e9videmment source de dogmatisme, de risque sectaire, d\u2019enfermement sur la r\u00e9p\u00e9tition, puis l\u2019exclusion de soi, et finalement l\u2019exclusion des autres. Mais il faut souligner ici que la pression de la culture collective peut aussi favoriser la confrontation et la r\u00e9flexion. Partant d\u2019une base de convictions, mais qui resterait ouverte au dialogue (et m\u00eame si \u00e9ventuellement au d\u00e9part il existe une intention de pros\u00e9lytisme), on peut rencontrer la diff\u00e9rence. Etymologiquement \u00ab religare \u00bb, relier en latin, est aussi bien \u00e0 l\u2019origine du mot \u00ab religion \u00bb que du mot \u00ab r\u00e9\u00e9criture \u00bb.
Par ailleurs, ce serait une erreur de ne consid\u00e9rer les groupes sociaux ou communautaires que comme une caract\u00e9ristique propre \u00e0 certaines populations, marqu\u00e9s d\u2019une diff\u00e9rence culturelle forte. La r\u00e9alit\u00e9 fait que nous sommes tous pris (et parfois prisonniers) au sein de groupes sociaux, de taille et de nature vari\u00e9es : groupes d\u2019extraction, voisinage, promotions d\u2019\u00e9tudes, groupes de travail, associations de loisirs etc\u2026 Dans une certaine mesure, si l\u2019on d\u00e9finit le communautarisme par la relative fermeture et le renforcement de ses membres autour de convictions et d\u2019id\u00e9es fortes, alors le risque de \u00ab communautarisme \u00bb nous guette tous : depuis les vestiaires d\u2019un club de sport jusqu\u2019aux associations culturelles et aux syndicats professionnels. La crise vient aussi nous secouer aux lieux de nos appartenances, de nos r\u00e9f\u00e9rences culturelles collectives, de nos groupes sociaux, pour en extraire le meilleur ou le pire, pour en \u00e9prouver la solidit\u00e9, pour un effondrement ou pour une renaissance.

3-Le travail sur soi est selon nous un facteur majeur de la fabrication du questionnement \u00e9thique.
Nous entendons ici la facult\u00e9 de la personne humaine de se consid\u00e9rer elle-m\u00eame comme l\u2019objet d\u2019une concentration particuli\u00e8re, et le terrain sans cesse en activit\u00e9 d\u2019une \u00e9volution continue. Le travail sur soi est la mise en chantier de sa personne, l\u2019op\u00e9ration de changement permanent ; c\u2019est accepter une mise en d\u00e9s\u00e9quilibre, celle-l\u00e0 m\u00eame qui est n\u00e9cessaire lorsqu\u2019on veut avancer, comme dans la marche qui est un constant rattrapage de la mise en d\u00e9s\u00e9quilibre du corps.
Les modalit\u00e9s de ce travail de soi sont extr\u00eamement diversifi\u00e9es, selon la direction que l\u2019on impulse au mouvement, selon l\u2019orientation que l\u2019on donne \u00e0 son pas. Les m\u00e9thodes en sont tout autant li\u00e9es \u00e0 l\u2019apprentissage qu\u2019\u00e0 l\u2019analyse ou \u00e0 l\u2019exercice, elles se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 des aspects singuliers de notre \u00eatre ou \u00e0 des approches globales, elles s\u2019inscrivent dans le temps ou sont marqu\u00e9es de l\u2019instantan\u00e9it\u00e9, elles sont culturellement d\u00e9termin\u00e9es ou tendent \u00e0 l\u2019universel, elles peuvent \u00eatre aussi partiellement reli\u00e9es \u00e0 des constructions id\u00e9ologiques, religieuses, artistiques ou id\u00e9alistes, \u2026dans toute la mesure bien s\u00fbr o\u00f9 ces formations de l\u2019esprit ne rel\u00e8vent pas du dogme, de la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, d\u2019un chemin absolu, ou d\u2019une forme quelconque d\u2019Ecriture, Paul RICOEUR parmi d\u2019autres insistait beaucoup l\u00e0-dessus.
L\u2019apport sp\u00e9cifique du travail sur soi dans la fabrication de l\u2019\u00e9thique rel\u00e8ve de la d\u00e9couverte continue et permanente de nouvelles dimensions de soi-m\u00eame. Ce sont les nouvelles repr\u00e9sentations que nous nous faisons des choses, de nous-m\u00eames et des autres, qui naissent de l\u2019int\u00e9rieur de nous-m\u00eames lorsque nous r\u00e9fl\u00e9chissons, lorsque nous m\u00e9ditons, ou lorsque des prises de conscience nous renvoient de nouvelles images du monde.
Si jusqu\u2019\u00e0 la crise, nous \u00ab n\u2019avions pas vu les choses ainsi \u00bb, c\u2019est sans doute qu\u2019 \u00ab avant \u00bb notre vision \u00e9tait partielle. Il y a donc fort \u00e0 parier que notre nouvelle vision elle aussi sera un jour d\u00e9pass\u00e9e, du moins si nous acceptons que notre \u00eatre travaille \u00e0 sa propre \u00e9volution. Cette mise en d\u00e9s\u00e9quilibre provoqu\u00e9e par la crise questionne \u00e9videmment nos \u00e9tayages psychiques, nous pousse \u00e0 mettre un pied dans un nouveau monde inconnu ; certains y verront la d\u00e9couverte d\u2019un nouvel espace int\u00e9rieur et de nouvelles ressources, d\u2019autres le vivront de fa\u00e7on plus angoiss\u00e9e voire le refuseront dans le d\u00e9ni de situation.

4-L\u2019exp\u00e9rience de vie est un 4\u00e8me<\/sup> facteur de fabrication de l\u2019\u00e9thique. Les le\u00e7ons de la vie s\u2019\u00e9laborent dans la rencontre entre des \u00e9v\u00e8nements externes, que la plupart du temps nous ne contr\u00f4lons pas, et notre fa\u00e7on d\u2019y r\u00e9agir.
Cette porosit\u00e9 relative de notre \u00eatre \u00e0 l\u2019environnement est plus ou moins importante, selon les associations personnelles que nous lions aux \u00e9v\u00e8nements en fonction de notre \u00ab histoire de vie \u00bb.
Les impacts et les enrichissements provoqu\u00e9s par la crise actuelle apportent un mat\u00e9riau compl\u00e9mentaire, venant tant\u00f4t confronter tant\u00f4t cultiver nos convictions et nos id\u00e9es, sur un terreau toujours provisoire et toujours renouvel\u00e9.
Dans une certaine mesure, nous pouvons consid\u00e9rer l\u2019environnement comme une \u00ab offre \u00bb permanente de significations de nature et de niveau variable. Face \u00e0 ces offres, nous avons la possibilit\u00e9 relative de maturer les faits et leurs enseignements, et d\u2019enrichir ainsi notre capital d\u2019exp\u00e9rience de vie. La crispation peut venir si le sujet, au lieu de percevoir l\u2019offre d\u2019enrichissement qu\u2019entraine la crise, la re\u00e7oit comme une obligation de remise en question au-del\u00e0 de ses possibilit\u00e9s d\u2019int\u00e9gration ; il adoptera alors une position d\u00e9fensive de fa\u00e7on \u00e0 \u00ab consolider ses positions \u00bb, en occultant tout bienfait potentiel. 
Une possibilit\u00e9 de questionnement \u00e9thique surgit lorsque des \u00e9v\u00e8nements font \u00e9cho en nous avec d\u2019autres \u00e9v\u00e8nements pass\u00e9s, apparemment non comparables, mais ayant apport\u00e9 des apprentissages et des significations nouvelles. Associant avec d\u2019autres v\u00e9cus \u00ab du m\u00eame genre \u00bb, on cr\u00e9e un certain d\u00e9calage de la pens\u00e9e et de l\u2019\u00e9motion, susceptible de donner \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e8nement pr\u00e9sent d\u2019autres r\u00e9sonnances et d\u2019autres \u00e9clairages que la simple lecture imm\u00e9diate. Comme il y a un \u00ab \u00e9cho entre les ruptures \u00bb (TOUTUT, 1993), il y a un \u00e9cho entre les apprentissages. La crise sanitaire r\u00e9sonne comme une r\u00e9vision de nos constructions pr\u00e9c\u00e9dentes, toujours b\u00e2ties sur des ruptures plus ou moins bien compens\u00e9es, en vue de les consolider d\u2019une nouvelle fa\u00e7on.
Ce que nous voulons mettre en \u00e9vidence ici, au travers de ces 4 dimensions, c\u2019est que la pr\u00e9occupation de niveau \u00e9thique n\u2019apparait pas comme un \u00ab deus ex machina \u00bb dans le fonctionnement personnel ou professionnel. La crise ne cr\u00e9\u00e9e pas l\u2019\u00e9thique, elle lui apporte un suppl\u00e9ment de circonstances et une \u00e9nergie nouvelle potentielle. Elle ne modifie pas ses constituants, ni ses d\u00e9terminants, dont le socle est au d\u00e9part d\u2019ordre psychologique et social. L\u2019\u00e9ducation individuelle, la culture collective, le travail sur soi, et l\u2019exp\u00e9rience de vie, interviennent toujours directement dans son apparition et dans son d\u00e9veloppement. Mais ces 4 facteurs constitutifs sont mobilis\u00e9s actuellement dans un \u00e9norme travail de signification de la crise. Ils interviendront bien s\u00fbr \u00e0 des niveaux diff\u00e9rents selon les situations, les organisations et les personnes.Dans un proche avenir, la sortie de crise viendra nous dire de quel c\u00f4t\u00e9 de la balance penche la r\u00e9action sociale : du c\u00f4t\u00e9 de davantage d\u2019\u00e9thique, par un questionnement plus exprim\u00e9 et plus pressant de nos syst\u00e8mes de r\u00e9gulation sociale et de nos valeurs, avec l\u2019\u00e9volution en point de mire, ou du c\u00f4t\u00e9 de moins d\u2019\u00e9thique, par le recul de l\u2019action au profit de la r\u00e9action et par l\u2019exigence de r\u00e9ponses de court terme, avec la r\u00e9volution en point limite d\u2019horizon.<\/p>\n\n\n\n


Jean-Philippe TOUTUT, mai 2020<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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